La existencia de diferentes clasificaciones evidencia que la metateoría es un objeto de estudio cambiante y vivo, (nuevas perspectivas y teorías) lo que demuestra que el estudio de las teorías de la comunicación es algo nuevo y que está en continua evolución.

En cualquier caso, las perspectivas más convencionales en la clasificación de teorías de la comunicación son las siguientes: interpersonal, grupal, organizacional, de masas y cultural.

TEORÍAS CULTURALES.

Las teorías culturales de la comunicación discuten valores, sentido y horizontes fundamentales, es decir, que intentan explicar el significado de la cultura popular en el conjunto de la experiencia de los individuos, reivindicando el análisis del ámbito cultural como un campo aparte de lo social.
Es imprescindible hacer hincapié en el hecho indiscutible de que conocemos mejor las culturales occidentales ya que hoy en día la multiculturalidad y la comunicación transnacional complican las tareas iniciales de situación de horizontes y claves de referencia.
Bajo los postulados de esta teoría, la comunicación es el medio mediante el que se transmite un saber común a un grupo de individuos, y ésta permite que esos conocimientos acerca del mundo pervivan en el tiempo. Paradójicamente cada cultura entiende que su forma de ver el mundo es “lo normal” lo cual deriva en graves y sangrientos conflictos y masacres, como –por ejemplo– el 11-M, por citar algún ejemplo entre los muchos. Quiero decir que, desde este “egoísmo cultural” (que se traduce en no entender rasgos o tradiciones de otras culturas por no estar estas dentro de nuestro concepto de “normalidad”) se construye el desconocimiento mutuo, el anonimato, la desintegración social, el desorden…, lo que puede ser cualquier cosa –llámese pseudocomunicación o desinformación por citar algunos términos– pero nunca comunicación.

En esta teoría se encuentran varias corrientes diferentes:

1. La de Bill Chadwick, de Oregón en los Estados Unidos, quien escribe que Goffman cree que cada uno estará condicionado a lo que los demás perciban de él. Nosotros actuamos en la sociedad intentando mantener la identidad que creamos para los demás. Esta identidad, será la que proyectemos en nuestras interacciones. Según él la interacción social es un proceso que combina línea (lo que la persona dice y hace a lo largo de su interacción) y “cara” o “trabajo de cara”. Por otro lado, estarían Brown y Levinson, quienes usan el concepto de “cara” para explicar la cortesía. Para ellos la cortesía es universal, resultado de las necesidades de las caras de la gente; así una cara positiva será el deseo de ser admirado y querido, y una cara negativa el de no integrarse.

2. En otra corriente situaríamos a Bob Craig, quien citaa abundantes estudios culturales, entre los que se encuentran “Black Cultural Studies”, “Marxist Media Theory” o “la Teoría Feminista”.

3. Por su parte la tercera teoría sería la de Em Griffin, autor del clásico “A first look at communication Theory”, que habla de buena parte de las teorías interculturales y de género.

4. Derek Lane, de la universidad de Kentucky, unifica diferentes teorías en torno al contexto intercultural y entre ellas podremos encontrar la teoría crítica de Habermas, la de Deetz, los estudios críticos culturales o la propia teoría marxista.

5. La quinta corriente está representada por Robert M. Seiler, que en su curso de teoría de la comunicación selecciona algunas introducciones sobre estudios culturales en comunicaciones.

6. En la sexta encontramos a Martin Ryder, de la universidad de Colorado, quien proporciona una lista de filósofos de la teoría crítica y del pensamiento postmoderno, también fundamentales en teorías culturales de la comunicación.

7. Por último Ron Wright, distingue tres orientaciones culturales: Intercultural Communication, Gender and Communication y Ethical Reflections.

Además de estas corrientes en la teoría cultural, podríamos hablar cada vez más de un nuevo término, como es la cibercultura, consistente en construir culturas con ayuda de las nuevas tecnologías de la información. A un nivel mundial, la cibercultura puede referirse a la experiencia y a la reflexión de los usuarios de tecnologías de la información, que comparten valores sociales. A nivel individual, cibercultura sería la producción común de esos valores, reformados por la relación entre los miembros de la comunidad.